January 07
Теория физической культуры: к корректировке базовых представлений
1. Феномену «физическая культура» неизменно уделяется большое внимание в науках о спорте и физическом воспитании. За многие годы здесь сложилась своя точка зрения на указанный феномен и свои подходы к решению теоретических и прикладных задач, и эти подходы в целом доказали свою продуктивность. Вместе с тем, сегодня вполне очевидна необходимость определенной корректировки существующих представлений, что связано с двумя обстоятельствами: (1) за последние десятилетия «физкультурная» деятельность существенно изменилась и по содержанию, и по формам; (2) в сфере гуманитарных наук накоплен громадный опыт концептуального осмысления ряда проблем, которые тесно
сопряжены с проблемой физической культуры личности (проблемы человеческой телесности, механизмов двигательного действия и др.). Игнорировать данный опыт (прежде всего его методологическую составляющую) было бы, вероятно, серьезным просчетом.
2. Если суммарно определять тенденции изменения характера традиционных представлений о физической культуре, на которые нас ориентирует современное гуманитарное знание, то следует сказать о важности более глубокого понимания самого феномена человеческой культуры, а также о необходимости отхода от позитивистской позиции в трактовке человеческой телесности, двигательного действия человека и его физических качеств.
3. Согласно первой тенденции мы должны рассматривать акт человеческой культуры как событие, в рамках которого рождается и поддерживается человеческое бытие, а также принимать во внимание, что такое производство предполагает получение и сохранение определенного (обеспечивающего рефлексивный характер бытия) режима функционирования человеческого тела и что именно данное событие составляет основу того, что следует понимать под физической культурой. Существенно и то, что культурология рассматривает человеческую культуру как определенную целостность, в рамках которой представлены и реализуются, опосредуя друг друга, все базовые типы отношения человека к действительности (теоретическое и практическое, нравственное и эстетическое и др.), поэтому выделение отдельных культур, каждая из которых связана с каким-либо одним из указанных отношений, носит условный характер, и развивая культуру какого-либо типа, мы реально имеем успех лишь тогда, когда на основе осуществляемой деятельности (научной, художественной, спортивной, «физкультурной» и т. д.) мы воспроизводим ситуацию существования культуры как таковой, то есть ситуацию, в которой получают свое развитие все составляющие феномена культуры, а значит и культура физическая. Поэтому средством совершенствования последней является не только физическая активность, как обычно считают, а равным образом - все то, что используется для развития любого другого типа человеческой культуры.
4. В соответствии со второй тенденцией мы должны, не ограничиваясь более исключительно декларациями, провести теоретико-концептуальное рассмотрение физических качеств как личностных качеств человека и скорректировать методические подходы, используемые при их развитии (воспитании). Отметим, что любое качество является личностным тогда, когда оно реализуется в пространстве межличностных, субъект-субъектных, а не субъект-объектных и даже объект-объектных взаимодействий, как это принимается фактически в теории физического воспитания. По внешней видимости, конечно, так все и происходит. Однако, философская антропология показывает, что при определенных условиях возможна трансформация субъект-объектного взаимодействия в субъект-субъектное, а анализ двигательного действия спортсмена в свою очередь демонстрирует, что именно последний случай взаимодействия наиболее результативен. Физические качества, реализующие себя указанным образом - это действительно личностные качества, и именно степень их развития характеризует уровень физической культуры личности.
сопряжены с проблемой физической культуры личности (проблемы человеческой телесности, механизмов двигательного действия и др.). Игнорировать данный опыт (прежде всего его методологическую составляющую) было бы, вероятно, серьезным просчетом.
2. Если суммарно определять тенденции изменения характера традиционных представлений о физической культуре, на которые нас ориентирует современное гуманитарное знание, то следует сказать о важности более глубокого понимания самого феномена человеческой культуры, а также о необходимости отхода от позитивистской позиции в трактовке человеческой телесности, двигательного действия человека и его физических качеств.
3. Согласно первой тенденции мы должны рассматривать акт человеческой культуры как событие, в рамках которого рождается и поддерживается человеческое бытие, а также принимать во внимание, что такое производство предполагает получение и сохранение определенного (обеспечивающего рефлексивный характер бытия) режима функционирования человеческого тела и что именно данное событие составляет основу того, что следует понимать под физической культурой. Существенно и то, что культурология рассматривает человеческую культуру как определенную целостность, в рамках которой представлены и реализуются, опосредуя друг друга, все базовые типы отношения человека к действительности (теоретическое и практическое, нравственное и эстетическое и др.), поэтому выделение отдельных культур, каждая из которых связана с каким-либо одним из указанных отношений, носит условный характер, и развивая культуру какого-либо типа, мы реально имеем успех лишь тогда, когда на основе осуществляемой деятельности (научной, художественной, спортивной, «физкультурной» и т. д.) мы воспроизводим ситуацию существования культуры как таковой, то есть ситуацию, в которой получают свое развитие все составляющие феномена культуры, а значит и культура физическая. Поэтому средством совершенствования последней является не только физическая активность, как обычно считают, а равным образом - все то, что используется для развития любого другого типа человеческой культуры.
4. В соответствии со второй тенденцией мы должны, не ограничиваясь более исключительно декларациями, провести теоретико-концептуальное рассмотрение физических качеств как личностных качеств человека и скорректировать методические подходы, используемые при их развитии (воспитании). Отметим, что любое качество является личностным тогда, когда оно реализуется в пространстве межличностных, субъект-субъектных, а не субъект-объектных и даже объект-объектных взаимодействий, как это принимается фактически в теории физического воспитания. По внешней видимости, конечно, так все и происходит. Однако, философская антропология показывает, что при определенных условиях возможна трансформация субъект-объектного взаимодействия в субъект-субъектное, а анализ двигательного действия спортсмена в свою очередь демонстрирует, что именно последний случай взаимодействия наиболее результативен. Физические качества, реализующие себя указанным образом - это действительно личностные качества, и именно степень их развития характеризует уровень физической культуры личности.